近日看了一本叫做《断舍离》的画册，作者是日本杂物管理咨询师山下英子女士。据介绍，随着该画册的畅销，“断舍离”已成为一种生活的理念或时代的风尚。其中心思想就是“断绝不需要的东西，舍弃多余的废物，脱离对物品的迷恋”，让自己处于宽敞舒适，自由自在的空间。
平心而论，我们生活的空间如果被那些没用的杂物所占据，确实从肉体到心灵都会感到累赘。所以，将不需要的废物进行舍弃，实在是无可厚非的真理。我甚至想，对生活用品的扬弃原本就是人类新陈代谢的一种本能，纵观世事，我们不是每天都在对物品进行吐故纳新吗？
我在青少年时期应该是个典型的“断舍离主义者”，经常会把家里那些被我看作是多余的的东西扔掉，以致招来父母不少的呵斥。记得有一次我把一根被淘汰的、又旧又短的擂持（配合擂钵舂捣食材的杵棍）给扔掉了，碰巧第三天头上，正在使用的新擂持发裂了，母亲就又来找那根旧的，找来找去找不着，认定是被我丢了，我也只好嗫嚅地承认了。好在那时没有公共垃圾桶，居民的生活垃圾都是倒在某个习定俗成的角落里，我被母亲骂过一顿后，就跑到垃圾堆里去想找回来，还真给找到了。拿回家洗一洗（也可能用开水烫过），就重新派上用场了。
也许是“性相近、习相远”吧。随着年龄的增长，尤其是对自然、社会、人文科学的不断接触，我也自觉不自觉地对子女动辄扔东西，当然也包括动辄网购的做派表示反对。
是的，我们在阅读和理解《断舍离》的时候当然不能断章取义地从某一个环节来进行剖析，比如“舍弃废物”往往与没有“断绝不需”有因果关系。但人类毕竟生活在物质和精神双重世界之中。并且，物质决定精神，是第一性的。而生活中的物质又大多是以商品形式存在的，所以我们既不可能抽象地脱离对物品的迷恋，又很难界定需要不需要的内涵和外延，更不能把物质享受与货币因素割裂开来进行思辩。
君不见，很多人在买进第一条喇叭牛仔裤的时候就已经不仅仅是用它来御寒和遮体，而是觉得它的颜色和款式新颖美观。那么，当直筒牛仔裤、破洞牛仔裤问世后，该不该去买第二条、第三条呢？其实，从“适合现在的自己”出发，只要经济条件允许，又乐意追求时尚（追求时尚也是人的天性并且与潜在的性意识有关），继续买的人还是不乏其有的。这时，基本闲置不穿的第一条还八成新，衣柜里面也不是塞不下。请问，是舍弃还是不舍弃呢？
《断舍离》的观念是这样的——断舍离非常简单，只需要以自己而不是物品为主角，去思考什么东西最适合现在的自己。只要是不符合这两个标准的东西，就立即淘汰或是送人。
按照这个标准，那就是立即淘汰或送人了。
但依在下之管见，如此简单地舍弃是有失偏颇的。首先，生活中的物品从逻辑上就不可能成为人的主角。其次，有悖于低碳环保、勤俭节约。再次，即便是送人或作捐品，也不能随意无序而且不见得对方有需求。
至于书中所说的由于厨房、衣柜、书橱、洗脸池、鞋架、沙发上的杂物使得“房间乱的一塌糊涂，整个人也跟着坐立不安起来”的情况虽说比较常见（坐立不安较少见），但解决的方法也应该是“收拾好与舍弃掉相结合”的“双轨制”，而不应该是简单地舍弃掉。因为即便有些杂物是本不该买进来的，但此时杂乱已成定局。更何况，有的废物可以二次利用，如牛仔裤可改制成肩包、挂壁；有的旧物比新物更有益于健康，如旧炊具、旧餐具、旧瓷砖、旧地板等。
对于书中所说的对“‘那是非常有意义的纪念品’。其实回忆的价值并不蕴藏在纪念物品中，即使纪念品本身就具有一定的价值。东西本身泯灭了，它承载的某些回忆却永远不会泯灭”之观念在下也不敢苟同的。众所周知，世界上不存在游离于事物之外的回忆和纪念，即便是衣冠冢，也比空坟更具有纪念或考古价值，更遑论其它有意义的纪念品了。所谓触景生情、见物思故就是对实物与回忆之关连的最好的诠释。
以上举例多从人文、社会角度出发。倘若单从自然科学角度来说，有些旧的东西反倒比新的东西更对健康有益，就像前面提到过的旧炊具、旧瓷砖等。如不粘锅涂料层中的聚四氟乙烯、不锈钢中的铬和镍、彩瓷里的重金属、PC塑料中残留的双酚A、瓷砖放射的氡、复合地板中的甲醛等。这些有害因子总是在使用过程中不断地分解或耗损，所以越是旧的含量越少，使用起来也越是安全。至于这些旧物品是否卫生就更不用操心——致病菌几乎不能长时间孤立地存在于器皿的表面，而普通自来水就可以冲洗走大部分细菌。更有甚者，像常见的致病微生物包括乙肝病毒、艾滋病病毒、霍乱弧菌、结核杆菌、痢疾杆菌等在80——100度的水中只要5——10分钟就会被灭活。假如煮上10——20分钟，则绰绰有余了。.
总之，《断舍离》对更新人们的生活态度是有一定启迪意义的，山下英子女士的出发点也是好的，但在实际运用中却显得有些形而上学甚至武断轻率。所以在下认为，现实生活远比断舍离的公式复杂了多，是此是彼，我们应该根据不同的具体情况，作出最适应自己的取舍。
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笔者简介：五官科医生，江西省作家协会会员，定居上海，曾获第三届谷雨文学奖，有小说集《纸花》出版（2014年1月中国文联出版社）。